溫故知新，這些實驗都是 Mr. Lai Ying Pun 教授給我的知識。好想再回到中學時代，和一衆女同學上心理學堂，笑笑問問想想。
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亂倫愈想愈亂
賓夕法尼亞大學教授海德（Jonathan Haidt）曾就以下的情境詢問人們的價值判斷：
「茱莉和弟弟是親姊弟。他們在大學的暑假期間一起去法國玩。有一天晚上，他們單獨住在海邊的一間小屋裏，他們覺得如果發生性行為的話會很有趣和好玩，至少會是他們的一項新體驗。茱莉已經吃了避孕藥，但是馬克還是用了保險套以策安。他們兩人在過程當中很盡興，但也決定以後不再這麼做。他們把這一晚當作一個特別的祕密，讓他們覺得和彼此更加親近。」
海德正是以此敏感話題問人們接受與否，以及提出箇中理據。不難估計，所有人一致認為「亂倫」是道德錯誤，不可接受，也很噁心。原來海德借此情境提問，最想知道的不是人們的立場，而是提出甚麼理據支持看法；大部分人都提出「亂倫行為可能誕下畸胎」，或會出現心理問題等理據作出回答。當海德步步進迫，續問：假如雙重保險，絕不懷孕呢？假如二人真的沒有任何不快情意結呢？假如真的不會有第二次呢？這時人們大都改口說不知怎麼解釋，「總之」就覺得不對。[1]
其實，早在一八九一年，芬蘭人類學家衛斯特馬克（Westermarck）已回答了海德的問題，人們之所以對亂倫行為「普遍噁心」，這不是一種理性判斷，而是直覺判斷，人類從遠古演化出一種遏止亂倫的相處機制，這直覺反應跟文化差異可算沒有關係，人類普遍社會都有厭惡亂倫事件的傾向。這是一種潛規則：對於由小到大一起緊密相處的異性伙伴，對彼此發生性行為會不感興趣，甚或厭惡。繼後，演化學家莉伯曼（Lieberman）印證了衛斯特馬克的見解，他發現厭惡亂倫的普遍直覺，不但能套在親生手足上，同時能套在一起長大卻全無血緣關係的領養子女上，他們照樣不甚可能出現彼此的性衝動（至少是機率偏低）。人們對亂倫的價值判斷，全不倚靠任何文化教育或宗教信仰均會形成，當一切理性和經驗依據都不可能成立時，便會明白整個問題本質在於：道德直覺。這裡我們可以看到漫長的演化史如何混入直覺，影響我們的道德判斷，但道德直覺背後只有演化因素影響嗎？當然不是，還有很多因素在我們進行道德抉擇時不知不覺地混了進去。[2]
學生在尖叫，老師在凌虐
米爾格倫實驗示意圖。圖片來源：維基百科
二十世紀六零年代開始，一些心理學實驗，看來頗呼應海德對道德的看法。七十年代美國心理學界不乏借電擊測試人類各種直覺反應，當時還是二十八歲的史丹利．米爾格倫（Stanley Milgram），設計了後來以他名字命名的「米爾格倫實驗」（Milgram experiment）。米爾格倫找來一些厲害的演員，模擬出一個仿真度很高的電擊學生情境。接受邀請的被試者並不知情，他們只知自己在實驗中擔任老師身份，但主持人和課室內的學生都在做戲：
學生被設計成綁在能通電的椅子上，過程中只要學生答錯單字配對問題，身處課室隔壁一邊的老師便要按下電掣，以程度不斷遞增的電流懲罰學生，主持人在過程中保持實驗如常進行。[3]
實驗剛開始時，大部分受邀老師都會疑慮電擊學生會否不好，但主持人此時會以冷靜平和的口吻指示老師堅持，也承諾不會有責任上身，由主持人承擔一切後果。實驗持續下去後，四十位受試老師中，表示過疑慮的只有二十六人，但請別要誤會，他們並無要求中止實驗，這二十六位老師還是完成整個加強電壓的懲罰實驗。值得注意的是，最後老師知道要按下四百五十伏特的電壓到學生身上，學生也會因應受電擊的程度，表現出非常真實的痛苦狀態，甚至開聲懇求中止懲罰。整個實驗完結後，最終只有十四位老師違抗主持人的指令，堅持中止實驗﹗而且中止時竟已加大到三百伏特電壓。這是心理學界流傳極廣，關於服從權力的實驗，但就筆者所知，香港部分大專講師解釋這項實驗時，不少只交代實驗目的和背景，也僅僅強調服從威權的心理，未能全面解答實驗背後的人性本質。
好像不敢殺人，卻簽殺人合約
接下來，我們不妨串聯另一些實驗進行比較，或許能探究出當中關鍵（假如有人認為面對的情境不同，道德抉擇不能作出任何比較，則很多課題也無法分析下去了）。
曾有心理學家找來一批受試者，向他們提供一份合約，若簽署同意會有一位不相識的人被殺，受試者有一晚時間考慮，簽署後便立即取得一千美元作為報酬。結果令人相當驚訝，為數不少的人竟然簽了，並不顧一位無辜的人因此而死。我們細心留意的話，自然知道簽署殺人合約的實驗，「後果」遠比學生受到電擊之苦來得嚴重，但何以人們仍願意簽署呢？問題也在於，兩個實驗均未形成所謂「從眾壓力」，因為電擊實驗主要影響來自主持人的威權，而殺人合約實驗，連威權壓力也撇除了，一整晚都無人催促他，足夠冷靜思考一千美元與無辜者性命的價值衡量。有人或許會說，這是金錢的誘惑啊，可能認為一千美元比一條人命更值錢的「賤種」大有人在哩﹗那如何解釋經典「火車難題」的第二重設問呢？在沒有權力或從眾壓力下，統計回來的數據顯示，百分之八十九的人都不會推那高大胖子下橋，使該列火車轉軌，從而「殺一救五」。若是危急情況之下人們都下不了手，這樣更顯得殺人合約的實驗結果頗不尋常。（補充：假如不用「推」胖子，只是被迫轉轍軌道「殺一救五」，則有百分之八十九願意去做）
這些心理難題並非沒有哲學以外的其他解答，各種情境當然是不盡相同的，卻存在一個關鍵因素：抉擇屬於「直接/間接」呢？所謂直接/間接，是指面對道德困境時，你可能傷害別人的方式直接與否，簡單點說，「親手」推高大胖子下橋的情境，就是直接；相對於老師身處隔壁「按電掣」懲罰學生，也相對於人們用筆「簽署」殺人合約，後兩者則屬間接。
CREDIT: Just Ard via Flickr
碰一碰令你搭訕能力急升
也許你感到難以置信，直接與間接真有這般嚴重嗎？神經科學家葛林（Greene）分析火車難題時已一併解答了上述疑問。他發現如果人間接地進行道德抉擇，例如只是按電掣、拉開關等，大腦中處理抽象推理的區域比較活躍；相反，假如要親手去作出抉擇，例如親手推胖子下橋，手執電槍電擊學生等，大腦中涉及情緒與社會認知的相關區域便較活躍。研究意味着，我們受強烈的感覺主導抉擇，只要方式比較間接，人的道德感便冷酷無情起來。仍在懷疑嗎？還有個關於「觸碰學」的心理實驗，雖然意向不同，卻跟葛林的發現互相輝映。這個實驗在法國進行，研究員找來三位年輕帥哥，在路邊向二百四十個少女勾搭，搭訕的模式分別在於，三位帥哥對一些少女輕碰其前臂一下，對另一些則沒有碰臂，最終發現輕碰手臂取得聯絡電話的成功率，比不碰手臂多一倍﹗[4] [5]還有一個相類實驗，餐廳服務員假如問候客人時，輕碰客人的手臂，得到的小費都比較多，選擇點菜時更願意聽服務員的意見，實驗在歐、亞洲測試結果一致，並無所謂文化差異。
是故，人類在亂倫問題上，演化機制影響著道德判斷；在傷害他人，甚至殺人的問題上，原來採用方式是直接抑或間接，又如此影響我們抉擇，一切都源於先天或後天不知不覺塑造出來的「道德直覺」。那麼，人類的基礎教育便顯得相當可貴，是後天的一股重要文化力量，除了解決實際問題以外，還欲提升人類的理智和感知能力（尤其抽象的推理能力）。話雖如此，現代受過高等教育的人，並不保證有良好質素，有多少人能夠巧妙擺脫天性直覺干擾我們的判斷呢？更遑論倚賴那含糊又難以界定的「自由意志」了。
- Haidt, J. (2001). The emotional dog and its rational tail: A social intuitionist approach to moral judgment.Psychological Review. 108, 814-834
- The Westermarck Effect minimizes the risk of incest
- The Milgram Obedience Experiment
- Why Light Touching Can Double Your Chances of Getting a Date [Excerpt]. Scientific American [Apr 25, 2012]
- 《潛意識正在控制你的行為》天下文化出版
